මාලක දේවප්‍රිය

විකිපීඩියා වෙතින්
Jump to navigation Jump to search
මාලක දේවප්‍රිය
Malaka Dewapriya prof.jpg
උපත
කොළඹ
ජාතිකත්වයශ්‍රී ලංකාව ශ්‍රී ලාංකික
අධ්‍යාපනයBA (2005) MFA (2009)MA (2019)
උගත් ශාස්ත්‍රාලයඇකඩමි ෂ්ලොෂ් සොලිටියුඩ්, කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලය, ආනන්ද විද්‍යාලය, කැළණිය විශ්වවිද්‍යාලය
රැකියාවසිනමා අධ්‍යක්ෂණය


'මාලක දේවප්‍රිය' (ඉංග්‍රීසි: Malaka Dewapriya)යනු ශ්‍රී ලාංකීය සම්මානනීය තරුණ චිත්‍රපට තිර රචකයෙකු හා සිනමාව අධ්‍යක්ෂවරයෙකි, ගුවන් විදුලි නාට්‍ය රචකයෙකි, දෘශ්‍ය කලාකරුවෙකි, කෙටි චිත්‍රපට සහ වීඩියෝ නිර්මාණකරුවෙකි.

අධ්‍යාපනය[සංස්කරණය]

2005 කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයේ ශාස්ත්‍රවේදී උපාධිධාරියෙකු වන ඔහුට 2007 දී ෆිල්ම් වීඩියෝ සහ නිව්මීඩ්යා සඳහා ජර්මනියේ බාර්ඩන් වෲටන්බර්ග් ශිෂ්‍යත්වයක් හිමිවිය. ඉන් අනතුරුව 2009දී ඔහු කොරියාවේ නැෂනල් මියුසියම් ඔෆ් කන්ටෙම්පරි ආර්ට් හි දකුණු ආසියානු ෆෙලෝ ශිෂ්‍යත්වයක් දිනා ගත්තේය. [1]

වෘතාන්ත චිත්‍රපට[සංස්කරණය]

පාසල් සමයේදී "සම්මාන රූ" කෙටි චිත්‍රපටයෙන් ඇරඹී සිය සිනමාකරණය තුළ කෙටි චිත්‍රපට දහයක් නිර්මාණය කරලීය. ඔහුගේ පළමු[2]වෘතාන්ත චිත්‍රපටය[3]වන්නේ බහුචිතවාදියාය.[Bahuchithawadiya][4](බොහෝ අදහස් ඇත්තා/එක් අදහසක් නැත්තා[5]).එය 2017 5වන දෙරණ සිනමා උළෙලේ හෙට දවසේ සිනමා අංශයෙන් හොඳම චිත්‍රපටයට හිමි සම්මානය දිනාගනිමින් මිලියන 5ක ‍ප්‍රචාරක අනුග්‍රහය ලබාගන්නා ලදී. [6].ඉන් අනතුරුව 2018 අට වන සාක් සම්මාන උළෙලේදී හොඳම අධ්‍යක්ෂණය සඳහා ජූරි සම්මානය දිනා ගත්තේය. [7].එය 40 මොස්කව් අන්තර් ජාතික සිනමා උළෙලේ නට්පැක් තරගකාරී අංශය නියෝජනය කරමින් තිරගත විය. [8].එමෙන්ම 35වන සරසවි සම්මාන උළෙලේදී තිරගතවීමට ඇති චිත්‍රපට අතුරින් 2016 වර්ෂය සඳහා ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් ජූරි සම්මානය දිනා ගන්නා ලදී.[9] බහුචිතවාදියා තවත් අන්තර්ජාතික සිනමා උළෙලවල් කිහිපයකම ප්‍රදර්ශනය විය.[10]

කෙටි චිත්‍රපට[සංස්කරණය]

ඔහු කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයේ ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස සිටියදී ඊශ්‍රායලයේ ටෙල්-අවිව් හි10 වන ජාත්‍යන්තර ශිෂ්‍ය සිනමා උළෙලේ දී “ලයිෆ් සර්කල්” නම් කෙටි චිත්‍රපටය ප්‍රදර්ශනය කළේය.එය ශ්‍රී ලාංකීය සිසුවෙකුගේ චිත්‍රපටයක් ජාත්‍යන්තර චිත්‍රපට උළෙලකට සහභාගී වූ පළමු අවස්ථාවයි. නෙදර්ලන්තය-සිනේ ස්ටුඩ්,ඉන්දියාව-ඕෂියන් සිනේ ෆෑන්, ඇමරිකාව- නිව්යෝර්ක් චිමෙරා ආදි තවත් සිනමා උළෙලවල් කිහිපයක්ම එය නියෝජනය කරලිය. ඔහු විසින් නිර්මාණය කරන ලද “එක්ස්චේන්ජ්” නම් කෙටි චිත්‍රපටය ටෝකියෝ සිනමා උළෙලට සමගාමීව පැවැත්වෙන ශෝට්ස් ෂෝ්ට්ස් චිත්‍රපට උළෙලේ පළමු ශ්‍රී ලාංකික ප්‍රවේශයද විය. සිය "ට්‍රාන්ස්ෆරන්ස් "[11] කෙටි චිත්‍රපටය මුම්බායි ජාත්‍යන්තර ෆිලික්ස්ට් චිත්‍රපට උළෙලේදී හොඳම “රිදී ටෙන් සම්මානය” දිනා ගත් අතර පාකිස්ථානයේ කරා සිනමා උළෙල නියෝජනය ලැබීය. ඔහු ජර්මනියේ ඇකඩමි ෂ්ලෝස් සොලිටියුඩ්හි දී සාදන ලද "ටුඩේ" කෙටි චිත්‍රපටය "ඉතාලියේ සිනමාදමාරේ සිනමා උළෙලේ අවසන් වටයට" තරග කිරීමට තෝරා ගන්නා ලදී.[12]

රේඩියෝ නාට්‍යය[සංස්කරණය]

පාසල් සමයේ සිට ශ්‍රී ලංකා ගුවන් විදුලි සංස්ථාවේ නාට්‍යය රංග ශිල්පියෙකු, පිටපත් රචකයෙකු ලෙස සක්‍රීය වූ ඔහු විවිධ තේමාවන්හී නාට්‍ය රැසක් රචනා කර ඇත. සිය නාට්‍ය පිටපත් එකතු කර 2005දී "උගේ හිස ඉවරයි" සහ 2012දී "නිහොන් සැප ලැබේවා" [13])රේඩියෝ නාට්‍ය ග්‍රන්ථ මුද්‍රණය වී ඇත. රේඩියෝ නාට්‍ය විකල්ප ශ්‍රවන මාදිලියක් ලෙස සමාජගත කිරීම අරමුණු කරගනිමින් ඔහු විසින් 2016 දී "කණට පාරක්"[14] (කනට නව මාර්ගයක් නැතහොත් අවකාශයක්, ඉංග්‍රීසි: - earfull of visuals) [15]නමින් ප්‍රවීණ රංග ශිල්පින් අසූවක් යොදාගනිමින් රේඩියෝ නාට්‍යය 20 නිෂ්පාදනය කළේය[16]හොඳම රේඩියෝ නාට්‍ය පිටපත් සඳහා අන්තර් විශ්ව විද්‍යාල සම්මාන, යෞවන සම්මාන රැසක්දිනා ඇති ඔහු 2017 පළමු රාජ්‍ය ගුවන්විදුලි සම්මාන උළෙලේදී හොඳම රේඩියෝ නාට්‍යය රචකයාට හිමි සම්මානයත් නැවත 2019 දෙවන රාජ්‍ය ගුවන්විදුලි සම්මාන උළෙලේදී හොඳම රේඩියෝ නාට්‍ය රචකයාට හිමි සම්මානයත් දිනා ගත්තේය. [17]

බාහිර සබැදි[සංස්කරණය]

සටහන්[සංස්කරණය]

| Malaka Dewapriya |}

  1. "හෙට දවසේ සිනමාවේ හොඳම චිත්‍රපටයන්" (Web). රසඳුන. 20 June 2017. Retrieved 10 February 2019. .
  2. "බහුචිතවාදියා මොස්කව් ගිහින්" (Web). 40 වන මොස්කව් ජාත්‍යන්තර සිනමා සම්මාන උළෙල 2018 අප්‍රේල් 19 සිට 27 දක්වා පැවති අතර බහුචිතවාදියා ,(THE UNDEСIDED)සිනමා කෘතිය (NETPAC)අංශයේ (in-competition)තරගකාරී ඉසව්ව ඔස්සේ ප්‍රදර්ශනය වුණා. මේ සඳහා තවත් රටවල් දහයක සිනමා කෘති ප්‍රදර්ශනය කළා. THE UNDEСIDED/sri Lanka,SOLDIER’S MEMENTOS /Korea,SEASON OF THE DEVIL /Philippine,CHINA’S VAN GOGHS/ China &Netherland, FORTITUDE/Uzbekistan,NU/Russia,THE LORDEAGLE/Russia.
  3. "අගනාගරික සමාජ සැකැස්ම දැකීමට කවුළුවක්". බහුචිතවාදියා එක් අතකින් ඔහුට පෙර පරම්පරාවට අයත් සිනමාකරුවන් වූ අශෝක හඳගම, විමුක්ති ජයසුන්දර වැන්නන්ගේ සිනමා කෘතිවලින් රැඩිකල් ලෙස වෙන් වීමක් පෙන්නුම් කරන බව පෙනී යයි. එක් අතකින් එය ධර්මසේන පතිරාජ වැන්නෙකුගේ සිනමා කතිකාව කරා අපසු යෑමක් වැන්නක් ලෙස නම් කිරීමටද පුළුවන.බහුචිතවාදියා චිත්‍රපටයේ මට දැකගත හැකි එක් විශිෂ්ට ලක්ෂණයක් වන්නේ ඒ මගින් සමකාලීන අග නාගරික භූමි දර්ශනය අප වෙත පමුණවන ආකාරයයි. චිත්‍රපටයේ ආරම්භයේ දී දිස්වන සසිත සිය භාණ්ඩ බෙදා හැරීමේ චාරිකාවන්හි නිරතවන දර්ශනයේ පටන්ම බොහොවිට කැමරාව දිශාගත වී ඇත්තේ වීදි දිගේ ඇති ගොඩනැඟිලිවල උඩුමහල් වෙතටයි. චිත්‍රපටයේ අපට මුණ ගැසෙන සිදුවීම් බහුල සංඛ්‍යාවක් සිදු වන්නේ ද මේ උඩු මහල්වල දී වීම විශේෂත්වයකි. මේ උඩුමහල් අපට සිහි ගන්වන්නේ ඇමෙරිකාවේ මෑන්හැටන් හෝ හොංකොං වැනි අග නාගරික භූමි දර්ශනයක් නොව ඊට වඩා බෙහෙවින් අවිධිමත් නාගරීකරණයක් පිළිබද හැඟීම් ඇති කරන භූමි දර්ශනයකි.මගේ යෝජනාව වන්නේ බහුචිතවාදියා හරහා අපවෙත සමප්‍රේ්ෂණය වන මේ තොරතුරු ලංකාවේ ආර්ථිකය ගෝලීය වශයෙන් ස්ථානගතවී ඇති ආකාරයේ ජනිතවී ඇති ව්‍යුහාත්මක යථාර්ථයේ ඇතැම් සංයුක්ත ප්‍රකාශමාන වීම් බවයි. soft hyphen character in |url= at position 42 (help)
  4. "ලාංකික සිනමාවේ දේශපාලනික විකාශනය II: මෙතැන සිට කොතැනටද?". Retrieved 10 February 2017. හඳගමගෙන් පසු, පශ්චාත් - හඳගම සිනමාව යනුම පසු-නූතන සංකල්පීය ප්‍රතිනිෂ්පාදන වීමකි. සිනමාවට සමකාලීන යථ විවර වූ පසුත් නැවත නැවත ඒ තාප්පයේම හැප්පෙන සිනමාවක් ගොඩනගනා සිනමාවන් රොත්තක් හැදෙමින් තිබේ. ඊනියා මැද මාවතක සිටිනා සිනමාවද නව සිනමා සිදුවීමක් ඇතිකිරීමට තවමත් අසමත් වී ඇත. නමුත් අනාගත දේශපාලන සිනමාව ගැන ඉඟියක් රැගත් එක් චිත්‍රපටියක් පමණක් මේ ලියන මොහොත වන විට නරඹන්නට ලැබී ඇත. තිරගත වීමට නියමිත බොහෝ චිත්‍රපටි නරම්බා ඇති මට මාලක දේවප්‍රිය අධ්‍යක්ෂණය කළ 'බහුචිතවාදියා'චිත්‍රපටිය අනාගත දේශපාලන සිනමාවක ඉඟි සලකුනු කිරීමක් සේ හැඟී යයි. සිනමා සෞන්දර්ය ද ආත්මීය හා වාස්තවික ප්‍රතිවිරෝධතා ග්‍රහනයෙන් ද මාලකගේ චිත්‍රපටිය නැවුම් ආරක් ගෙන ඇති බව මගේ අදහසයි.
  5. "බහුචිතවාදියා අපභ්‍රංශයක්නොවේ" (Web). සිළුමිණ. 18 June 2018. බහුචිතවාදියා කියන්නේ සංකීර්ණ,ගැඹුරු,අපභ්‍රංශ පදයක් නොවේ. බහු කියන්නේ “බොහෝ” චිත කියන්නේ “සිතිවිලි” කියන එක බහුචිතවාදය යනු බොහෝ අදහස් ඇති තැනැත්තා නැත්නම් එක අදහසක් නොමැත්තා හෙවත් අතීරක පුද්ගලයා යන අදහසයි.බහුචිතවාදියා යන පදය නිර්මාණය කළේ සමකාලීන සමාජයේ තාරුණ්‍යයේ ස්වරූපය නම් කරන්න. බහුචිතවාදියා චිත්‍රපටය නිර්මාණය කළේ එම ස්වරූපය ප්‍රකාශකරන්න.1960/70 දශකවල ලංකාව ආවෘත ආර්ථිකයක බහුතර තරුණ ජීවන දෘෂ්ටිය තුළ වාමාංශික දෘෂ්ටිවාදයේ හික්මීමක් තිබුණා. එකල බිහිවූ කලාකෘති වලින්ද එම ස්වරූපයන් ප්‍රකාශ වෙනවා. නමුත් සමකාලීන ලාංකීය සමාජය තුළ තාක්ෂණික ගෝලීයකරණය හරහා සංස්කෘතික ධනවාදය ඔස්සේ අත්පත් කර දී තිබෙන ස්මාර්ට් ෆෝන්, ලැප්ටොප් සුඛෝපභෝගී වාහන, නිවාස සමග තාරුණ්‍යයේ ජීවන දෘෂ්ටිය බහුචිතවාදී ස්වරූපයක් අරගෙන තිබෙනවා. soft hyphen character in |url= at position 44 (help)
  6. "මෘදුකාංග මැද අයාලේ යමින් සහනය හොයන බහුචිතවාදියා" (Web). දිවයින. 12 June 2018. Retrieved 10 July 2019. චිත්‍රපටයේ එන සසිත නම් තරුණයා අනෙකුත් චරිතයන් සමග යෙදෙන අන්තර් ක්‍රියාව පදනම් කොට අධ්‍යක්‌ෂවරයා එම සමාජ චිත්‍රය අප ඉදිරියේ තබයි. එම චිත්‍රය යථාර්ථවත් සිතුවමකි. ඒ තුළ නිරූපණය වන්නේ පසුගිය දශක කිහිපයේ ඇති වූ සමාජ ආර්ථික හා දේශපාලන පරිණාමයේ වර්තමාන ඵලයයි. වඩාත් මෑත දශකයේ අන්තර්ජාලය ඇතැම් සන්නිවේදන ක්‌ෂේත්‍රයේ ඇති වූ වර්ධනය හා පැතිරීම මත ජනිත වූ පුද්ගල සම්බන්ධතා කරණකොටගෙන බිහි වූ සමාජ ජාලයේ සංකීර්ණතා සියුම්ව ලිහාගෙන ඒවායේ යථාර්ථය පිරික්‌සා බලන ලෙස මෙම කෘතිය අපට සන් කරයි.චිත්‍රපටයේ එන නාගරික තරුණයා අධ්‍යාපනය සාර්ථක ලෙස නිමාකරගන්නට නොහැකිවුණු බහුතරය නියෝජනය කරන්නෙකි. ඔහු බොත්තම් ඔබන ජංගම දුරකථනයේ සිට ස්‌මාර්ට්‌ දුරකථනය දක්‌වා දුරකථන සුහුරු වත්මන් පරපුරේ අයෙකි. පරිගණකයේ තමන් රිසි අංග මැනවින් හුරු අයෙකි. මුහුණු පොතෙන් තමන්ට ඕනෑ සම්බන්ධතා ගොඩනඟා ගන්නට රුසියෙකි. ඔහු ජීවත්වන සමාජය ද විශේෂයෙන් පසුගිය දශකය තුළ අන්තර් ජාලයේ පැටලුණු සමාජයකි. ඔහු 'අහස්‌ගව්ව' චිත්‍රපටයේ හෝ 'වල්මත් වූවෝ' චිත්‍රපටයේ එන තරුණයා මෙන් සරල දිවිපෙවෙතක්‌ ඇත්තෙකු නොවේ. එම චරිතය එක්‌ අතෙකින් පාර දිගේ චිත්‍රපටයේ එන තරුණ චරිතයේ සමීප විකාශනයකි. මෙම තරුණයාට කිනම් විදිහකින් හෝ වාහනයක්‌ (මෝටර් සයිකලයක්‌ හෝ) අවශ්‍ය ය. ජංගම දුරකථනයක්‌ අවශ්‍ය ය. ලැප්ටොප් යන්ත්‍රයක්‌ අත්‍යවශ්‍යය.
  7. "විපරීත යුගයක තරුණ සිනමාව" (Web). boondi. 12 June 2018. Retrieved 27 February 2019. කෙතරම් පින්කෙතක් වුවද තවමත් මෙහි සිට දියුණුයයි සම්මමත රටවලට මිස ඒ කිසිම රටක සිට මේ කරා සරණාගතයන් රැගත් වල්ලම් නොඑන වර්තමානයක මාලක බිඳ වැටුන ක්‍රමයක විවෘත ගොදුරක්ව උපතේ සිටම සිහින පසුපස ලුහුබඳින ඉරණම කර පටවා ගත් තරුණ ජීවිත කිහිපයක් හරහා සමාජය කියවීමට රූපරාමු අමුණයි. ආගම, නක්ෂත්‍රය, ඇතුළු සියළු අගතීන්හී ගිලුණ ජීවිත, මිත්‍රත්වය පවා නොතකන ස්වාර්ථකාමී තාරුණ්‍යයක චලිතය, හුදු ගණුදෙනුවක් බවට පත් ආදරය යයි කියනා විකාර සහගත සබඳතාවන්, වාමාංශික කඳවුරෙහි වත්මන් රූපාන්තරණය, නූතන තාක්ෂණ මෙවලම් තුළ හරසුන්ව යන මානව බැඳීම් මේ විවිධ තේමාවන් මාලක ඉතා කෙටි දෙබස් ඛණ්ඩයන් හා රූප රාමු මගින් දක්ෂ ලෙස සිනමා පටයකට සංස්කරණය කරයි…මාලක තම සිනමා පටය තුළින් පරිභෝජනවාදී සමාජයක විකාරයක් බවට පත්වන මිනිස් සබඳතා එකිනෙක මුණගස්වන්නේ වැරදිකරුවන් නිවැරදිකරුවන් සෙවීමට ඉතා උනන්දුසහගත සමාජයක් අන්දමන්ද කරවන අයුරිනි. ඔහුගේ සිනමාපටය තුළ චූදිතයන් සහ අහිංසකයන් වෙනුවට අපට හමුවන්නේ අපේම සමකාලීන ජීවිතයෙහි දෝංකාරයන්ය
  8. ""බහුචිතවාදියා" ආදරය යනු මෝටර් සයිකලයකින් ඩිලිවර් කළහැකි තෑගි පාර්සලයක්ද" (Web). ravaya. 10 June 2018. Retrieved 15 February 2019. අලූත් පරම්පරාවක පැවැත්ම පිළිබඳ මේ අර්බුදය, එනම් මනුෂ්‍යයන් එකිනෙකාගෙන් වෙන් කර හුදෙකලා කරනු ලැබීම පිළිබඳ අර්බුදය, සිනමා කෘතියට හසුවෙන්නේ පශ්චාත්-නූතන ගෝලීයකරණය පිළිබඳ ඇතැම් යථාර්ථයද හසුවන ලෙසය. ආර්ථික ගෝලීයකරණය ප්‍රාග්ධනයට දේශසීමා පනින්නට ලබා දෙන ඉඩ ශ්‍රමිකයාට ලබා දෙන්නේ නැත. ශ්‍රමිකයාට දේශසීමා ඉක්මවා යන්නට ලැබුණද ඔහුට හෝ ඇයට ඒ ගමන යාමට ලැබෙන්නේ ශ්‍රමිකයකු ලෙසම පමණි. ආදරවන්තයකු ලෙස සිය ආදරවන්තියද රැගෙන, සැමියකු ලෙස සිය බිරිඳද රැගෙන, පියකු ලෙස සිය දරුවන්ද රැගෙන දේශසීමාව පනින්නට ලැබෙන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි.. ආදරය යනු මෝටර් සයිකලයකින් ගොස් ඩිලිවර් කළ හැකි තෑගි පාර්සලයක්ද? වේගයෙන් වර්ධනය වන අගනගරය තුළ අපේක්ෂා භංගයට පත්වන මේ තරුණයාත්, න්‍යෂ්ටික පවුල් තුළට ආදරය සහ රැකවරණය සොයා එළැඹුණු ස්ත්‍රීන්ගේ අතෘප්තියෙන් බරවුණු හුදෙකලාවත් ගැන මේ චිත්‍රපටය කියන කතාව වර්තමානය ගැන චිත්‍රණයක්ද? අනාගතය ගැන අනතුරු ඇඟවීමක්ද? න්‍යෂ්ටික පවුල තවදුරටත් නොබෙදිය හැකි පරමාණුවක් සේ සැලකුණු යුගයක් තිබිණි. අද එය තවදුරටත් පරමාණුවක් නොවේ. එයද කැඩී තවත් කුඩා කෑලිවලට කැඬේ. එසේ කැඩී විසිවුණු මනුෂ්‍ය දූවිලිවල කතාව සිනමාත්මකව කීම අපේ සිනමාව බාරගත යුතු අභියෝගයකි. එය රජකතාකාර සිනමාකරුවන්ට බැරිවැඩකි.
  9. "බහුචිතවාදියා වෙනුවෙන් ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස් ුර සම්මානය දිනූ මාලක දේවප්‍රිය" (Web). සාරවිට. 12 June 2018. Retrieved 10 February 2019.
  10. "ගොදුරු පසුපස පියාසරකරන බහුචිතවාදියා". Retrieved 10 February 2017. මෙහි කැමරාව තුන්වන චරිතයක් බවට පත්වෙමින් නිර්මාණ දේහයට වේගවත් හුස්මක් එකතු කරමින් කුමක්දෝ නිර්මාණශීලී භාෂාවකින් අපව ආමන්ත‍්‍රණය කරයි. මෙහි සිනමා ආඛ්‍යානයත් සමඟ ඒකාත්මික වෙයි. සංස්කරණය ද එසේමය. සියළු කැමරා කෝණ ඉතා හොඳින් ස්පර්ශ කරමින් ඡේදන ගැටිම තුළින් නව අර්ථ කතනයකින් කතා විලාශය ඉදිරියට අරගෙන යයි.මෙහි සංගීතය ඇසෙන නොඇසෙන තැනක සිට සිනමා රූපය ධ්වනිත කරයි. සිනමා කරුවා සංගීතය ඉතා මසුරු කමින් උච්ඡතම අවස්ථාවන්වල හැඟීම් ජනනය වන්නට පමණක් ඉඩ දෙමින් සිනමා භාෂාවේ තොල අගට මී පැණි එකතු කර ඇත.
  11. "තනි රටක කලාවක් ගැන මගේ විශ්වාසයක් නෑ" (Web). dinamina. 18 June 2018. ට්‍රාන්ස්පරන්ස් මගින් අර්ථ විවරණයක් සිදු කරනවා. විශ්වවිද්‍යාලයේ ප්‍රේමය, ලිංගිකත්වය ආදිය. සමාජයේ පවතින කිසියම් ගැටලුවක් තමයි ඕනෑම නිර්මාණයකට පදනම වෙන්නේ.
  12. "කෙටි චිත්‍රපට කියන්නේ O/L ඉවර වෙලා A/L කරනවා වගේ දෙයක් නෙමේ" (Web). ada. 18 June 2018. ලෙස්ටර් ජේම්ස් පීරිස්, සුගතපාල සෙනරත් යාපා පවා කෙටි චිත්‍රපට වලින් තමයි සිනමාව පටන් ගත්තේ. ඒ වගේම ධර්මසේන පතිරාජ, වසන්ත ඔබේසේකර, ධර්මසිරි බණ්ඩාරනායක ඔක්කෝම කෙටි චිත්‍රපට සිදුකළා. හැබැයි ඒ කාලෙ තියෙන ගැටලුව රීල් වලින් සිදුකළ නිසා බොහොම සීමිත පිරිසකට තමා මෙවැනි නිර්මාණ කරන්න පුළුවන් වුණේ. .
  13. "තෙරුවන් හෝ නිවන මම විවේචනය කළේ නැහැ" (Web). රාවය. 18 June 2018. නිහොන් කියන්නෙ ජපානයට. නිහොන්ගු කියන්නෙ ජපන් භාෂාවට. නිහොන්ජින් කියන්නේ ජපන් ජාතිකයා. නිහොන් හෝෂු ක්වකායි කියන්නේ එන් එච් කේවලට. නිහොන් හා නිවන් අතර සම්බන්ධයක් නැහැ. නිහොන් සැප ලැබේවා කියන්නේ ජපාන සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් අත්වේවා කියන අදහසයි. මෙම නාට්‍යයේ අන්තර්ගත වෙන්නේ ඉස්මතු කරන්නේ ජපානය වැනි සංවර්ධිත රටකට ගොස් ජීවිකාව කරන තාරුණ්‍ය ගැන.
  14. "ඇණයක් වෙලා වදයක් වෙලා රේඩියෝ නාට්‍ය ඇස්සුවා" (Web). අනිද්දා. 26 June 2018. මම නාට්‍ය පිටපතක් අරගෙන ගිහින් සුගතපාල ද සිල්වාට පෙන්නුවා. ඔහු මට වැදගත් කතාවක් කිව්වා. ඉලන්දාරියා, කෙටිකතා හෝ උපමා කතා දෙබස් ආකාරයෙන් ලියලා වැඩක් නෑ. රේඩියෝ නාට්‍ය කියන්නේ මොකක් හරි කතාවක් දෙබස් ආකාරයෙන් ලියන එක නෙවෙයි. මේ මාධ්‍යයෙ පරිකල්පන ධාරිතාවක් තියෙනවා. මේක අඳුනගන්න වැඩකරන්න කිව්වා
  15. "ගුවන් විදුලි නාට්‍ය සමාජ විවේචන ගෙන යා හැකි මාධ්‍යයක්‌" (Web). දිවයින. 12 June 2016. එක්‌ රූපයක්‌ වචන දහසක්‌ වටී යන සංකල්පයක්‌ තිබෙනවා. එහෙත් එක්‌ වචනයක්‌ රූප දහසක්‌ දක්‌වා බලාත්මක කිරීමට රේඩියෝ නාට්‍යයට හැකියි. ශ්‍රාවකයන්ට සිතන්නට, තර්ක කරන්නට, බුද්ධිය මෙහෙයවීමට හෙවත් ශ්‍රාවකයන්ගේ පරිකල්පන සහභාගිත්වය ඇති කිරීමට රේඩියෝව කදිම මාධ්‍යයක්‌ ලෙස බර්ටෝල් බ්‍රෙෂ්ට්‌ සිය 'රේඩියෝ ඈස්‌ ඇන් ඇපරේටස්‌ ඔෆ් කොමියුනිකේෂන්' රචනයේ දක්‌වනවා. අපේ සංස්‌කෘතියේදී මිනිස්‌සු පෙළඹිලා හිටියා අපි බහුශ්‍රැත වෙන්න ඕන කියලා. ඒ තත්ත්වය ඇති වුණේ ශ්‍රවණය කිරීම තුළින්. පන්සලින් බණ කථා ජාතකකථා අහල පල්ලිවලින් බයිබල් කථා අහල, කමතෙන් නොයෙක්‌ සාහිත්‍ය කථා අහලා මිනිස්‌සු බහුශ්‍රැත වුණා. මෙන්න ඇසීමේ ශ්‍රවණය කිරීමේ වුවමනාව ගුවන් විදුලිය ආවට පස්‌සෙ තවත් පුළුල් වුණා. මිනිස්‌සු ගුවන් විදුලිය වටේ රොක්‌ වුණා. මේ තත්ත්වයේ අදටත් කිසිදු වෙනසක්‌ වෙලා නැහැ. නමුත් සමහරු හිතනවා දෘශ්‍ය කලා ආවට පස්‌සෙ මේක නැති වුණා කියලා. මේක අමූලික බොරුවක්‌
  16. "අද රේඩියෝවල විකාශනය කරන නාට්‍ය රේඩියෝ නාට්‍ය නෙවෙයි" (Web). රාවය. 20 June 2016. අද රේඩියෝ නාට්‍යය කියන්නේ හුදු සංඛ්‍යාත තරංග පද්ධතියක් මත විකාශන කටයුතු කරන ඒ ඔස්සේ අසන දෙයකට නෙවෙයි. ඒ නිසා අද මිනිස්සු රේඩියෝ නාට්‍ය රස විඳින්නේ හයිවේවල දීර්ඝ සංචාර කරනකොට. ඊළඟට ඩොක්ටර් චැනල් කරන්න වේටින් ලිස්ට් එකේ ඉන්න අතරතුර, ගුවන් ගමන්වල නිරත වෙනකොට. අනෙක් පැත්තෙන් බීබීසී ආයතනය ගනිමු. ඔවුන්ගේ රේඩියෝ නාට්‍යය මහා කර්මාන්තයක්. නළු නිළියෝ විතරක් දාහතර දහසක් ඉන්නවා. රචකයෝ දහසක් ඉන්නවා. බීබීසී සේවයේ නාට්‍ය අංශයේ වාර්ෂික පිරිවැය ස්ටර්ලින් පවුම් මිලියන දහනවයක් වෙනවා.
  17. "සම්මානය ආස්වාදනීයයි" (Web). දිනමිණ. 20 June 2019. භාෂාව යනු සංකේත පද්ධතියක්. භාෂාවක සංකේත කිසිදු ආගමික සංස්ථාවකට හෝ පොලීසියට හෝ දේශපාලන කණ්ඩායමකට හෝ වෙනත් කිසිදු පාර්ෂවයකට අයිති දෙයක් නෙමෙයි. ලෝක ඉතිහාසයේ සිට මේ දක්වා කවීයො, කෙටි කතාකරුවෝ, නවකතාකරුවෝ, නාට්‍යකරුවෝ ආදි මෙකී නොකී නිර්මාණකරුවො මේ භාෂාව විවිධාකාරයෙන් පාවිච්චි කරලා ව්‍යංගාර්ථ උපමා ධ්වනිතාර්ථ උපහාස මතුකරනවා.භාෂාවක් සඳහා කිසිවකුට පේටන්ට් එකක් නෑ. භාෂාවක අර්ථයන් එය යොදාගන්නා සන්දර්භයට සාපේක්ෂව වෙනස් වෙනවා


"https://si.wikipedia.org/w/index.php?title=මාලක_දේවප්‍රිය&oldid=452146" වෙතින් සම්ප්‍රවේශනය කෙරිණි