ජේසුස් තුමා

විකිපීඩියා වෙතින්
Jump to navigation Jump to search


නාසරෙත් හි යේසුස් (ක‍්‍රි පූ 7-2 සිට ක‍්‍රි ව 26-36* හෙවත් යේසුස් ක‍්‍රිස්තුස් වහන්සේ කිතුනු දහමේ කේන්ද්‍ර ලක්ෂණය වන අතර බොහෝ කිතුනුවන් විසින් දෙවියන්ගේ නැවත පැමිණීමක් ලෙස වන්දනා කරනු ලබයි. එසේම එතුමා වෙනත් ආගම් කිහිපයකද වැදගත් චරිතයකි.



. ත‍්‍රිත්වය පිළිබඳව සමස්ත කිතුනු ජනතාවම පාහේ විශ්වාස කළද විවිධ අත‍්‍රිත්වවාදීන් සුළු පිරිසක් යේසුස් වහන්සේගේ දිව්‍යමය භාවය පිළිබඳ සැක පළ කරති.

ඉස්ලාම් ධර්මයේ යේසුස් වන්සේව ඉසා තුමා [isa]ලෙස හඳුන්වන අතර දෙවියන්වහන්සේගේ[rasul] වැදගත් ඨූතයෙක් ලෙසත් ශුද්ධ වචනය ගෙන එන්නෙක් ලෙසත්, ප‍්‍රාතිහාර්ය පාන්නෙක් ලෙසත්, මෙසායා ලෙසත් හදුන්වයි

නාසරෙත්හි යේසුස් හෝ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ලෙසද හඳුන්වනු ලබන යේසුස් (ක්‍රි.පූ. 4 - ක්‍රි.ව. ක්‍රි.ව. 30/33) පළමු ශතවර්ෂයේ යුදෙව් දේශනාකරුවෙකු සහ ආගමික නායකයෙකි. ඔහු ලොව විශාලතම ආගම වන ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ කේන්ද්‍රීය චරිතයයි.  බොහෝ කිතුනුවන් විශ්වාස කරන්නේ ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා බවත්, පරණ ගිවිසුමේ අනාවැකි පැවසූ මෙසියස් (ක්‍රිස්තුස්) බවත්ය.

උපත

ඇ.  ක්‍රි.පූ 4 [අ]

යුදයේ රාජධානිය, රෝම අධිරාජ්‍යය [5]

මිය ගියේය

ඇ.  ක්‍රි.ව. 30/33 [ආ]

(වයස අවුරුදු 33-36)

ජෙරුසලම, යුදය, රෝම අධිරාජ්‍යය

මරණයට හේතුව

කුරුසපත් කිරීම [ඇ]

දෙමාපියන්)

මේරි ජොසෙෆ් []]

පුරාණ පුරාණ නූතන විද්වතුන් සියල්ලන්ම එකඟ වන්නේ යේසුස් ඉතිහාසිකව සිටි බවයි.  ශුභාරංචි හතරෙහි අඩංගු වන්නේ යේසුස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ වාර්තා පමණි. යේසුස් ගලීලියානු යුදෙව්වෙක් විය.  ඔහු වාචිකව දේශනා කළ අතර බොහෝ විට ඔහුව හැඳින්වූයේ "රබ්බි" යනුවෙනි.  දෙවියන් වහන්සේව වඩාත් හොඳින් අනුගමනය කරන්නේ කෙසේද, සුව කිරීමෙහි යෙදීම, උපමා ඉගැන්වීම සහ අනුගාමිකයන් එක්රැස් කිරීම පිළිබඳව යේසුස් සෙසු යුදෙව්වන් සමඟ විවාද කළේය.  යුදෙව් බලධාරීන් විසින් ඔහුව අත්අඩංගුවට ගෙන නඩු විභාග කරන ලදී. රෝම රජය වෙත හැරී රෝම නායකයා වූ පොන්තියුස් පිලාත්ගේ නියෝගය මත කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීය.  ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ අනුගාමිකයන් විශ්වාස කළේ ඔහු මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වූ බවත්, ඔවුන් පිහිටුවා ගත් ප්‍රජාව අවසානයේ මුල් සභාව බවට පත්වූ බවත්ය.

ක්‍රිස්තියානි ධර්මයන්ට ඇතුළත් වන්නේ යේසුස් වහන්සේ ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් පිළිසිඳ ගත් බවත්, මරියා නම් කන්‍යාවකගෙන් උපත ලැබූ බවත්, ප්‍රාතිහාර්යයන් සිදු කළ බවත්, ක්‍රිස්තියානි පල්ලිය ආරම්භ කළ බවත්, පාපයට සමාව ලබා ගැනීම සඳහා වූ පූජාවක් ලෙස කුරුසියේ ඇණ ගසා මියගිය බවත්, මළවුන්ගෙන් නැඟිටින බවත්,  ස්වර්ගය, ඔහු නැවත පැමිණෙන්නේ කොතැනින්ද?   පොදුවේ ගත් කල, කිතුනුවන් විශ්වාස කරන්නේ යේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ සමග සමගි වීමට මිනිසුන්ට හැකියාව ඇති බවයි.  ජීවමාන හා මළවුන්ගේ ශාරීරික නැවත නැඟිටීමට පෙර හෝ පසුව යේසුස් වහන්සේ විනිශ්චය කරන බව නිකේන් ප්‍රකාශය ප්‍රකාශ කරයි. ක්‍රිස්තියානි විශ්වාසයෙහි යේසුස් වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමට සම්බන්ධ සිදුවීමක්.  කිතුනුවන්ගෙන් බහුතරයක් යේසුස් වහන්සේට නමස්කාර කරන්නේ පුත්‍රයාණන් වන දෙවියන් වහන්සේගේ අවතාරයක් ලෙසයි.  ක්‍රිස්තියානි නිකායන්ගෙන් සුළුතරයක් ත්‍රිත්වවාදය මුළුමනින්ම හෝ අර්ධ වශයෙන් ශුද්ධ ලියවිල්ලට පටහැනි ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරති.  යේසුස්ගේ උපත වාර්ෂිකව දෙසැම්බර් 25 වන දින (සමහර නැගෙනහිර පල්ලිවල ජූලියන් දින දර්ශනයේ) නත්තල් ලෙස සමරනු ලැබේ.  ඔහුගේ කුරුසපත් කිරීම සුබ සිකුරාදා සහ පාස්කු ඉරිදා ඔහුගේ නැවත නැඟිටීම ගෞරවයට පාත්‍ර වේ.  ලතින් ඇනූ ඩොමිනි ("ස්වාමින්ගේ වර්ෂය") සහ "ක්‍රි.ව." යන සමාන විකල්පයෙන් පුළුල් ලෙස භාවිතා වන දින දර්ශන යුගය පදනම් වී ඇත්තේ යේසුස්ගේ ආසන්න උපන් දිනය මතය.

යේසුස් වහන්සේද ක්‍රිස්තියානි ධර්මයෙන් පිටත ගෞරවයට පාත්‍ර වේ.  ඉස්ලාමයේ, යේසුස් (ඊසා ලෙස සාමාන්‍යයෙන් අක්ෂර පරිවර්තනය) දෙවියන්ගේ වැදගත් අනාගතවක්තෘවරයෙකු හා මෙසියස් කෙනෙකු ලෙස සැලකේ. මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරන්නේ යේසුස් කන්‍යා මරියතුමියගෙන් උපත ලැබූ නමුත් දෙවියන් වහන්සේ හෝ උපත ලැබූ දෙවියෙකු නොවන බවයි.  අල් කුර්ආනයෙහි සඳහන් වන්නේ යේසුස් කිසි විටෙකත් දේවත්වය ප්‍රකාශ නොකළ බවයි.  ඔහු මරණයට පත් වූ බව හෝ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ බව මුස්ලිම්වරු විශ්වාස නොකරති.  ඊට වෙනස්ව, යුදෙව් ආගම යේසුස් වහන්සේ මෙසියස් වහන්සේ බව විශ්වාස කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ඔහු මෙසියස්ගේ අනාවැකි ඉටු නොකළ බවත්, දිව්‍යමය හෝ උත්ථාන නොවූ බවත් තර්ක කරයි.

නාමය[සංස්කරණය]

යේසුස්ගේ කාලයේ සිටි සාමාන්‍ය යුදෙව්වෙකුට තිබුණේ එක් නමක් පමණි, සමහර විට "[පියාගේ නමේ පුත්‍රයා" හෝ පුද්ගලයාගේ උපන් ගම වේ.   මේ අනුව, අළුත් ගිවිසුමේ, යේසුස්ව පොදුවේ හැඳින්වෙන්නේ “නාසරෙත්හි යේසුස්” [k] (උදා: මාර්ක් 10:47). නාසරෙත්හි යේසුස්ගේ අසල්වැසියන් ඔහුව හඳුන්වන්නේ “වඩු කාර්මිකයා, මරියාගේ පුත්‍රයා සහ යාකොබ්ගේ සහෝදරයා, ජෝසස්, යූදස් සහ සීමොන්” (මාර්ක් 6: 3), “වඩු කාර්මිකයාගේ පුත්‍රයා” (මතෙව් 13:55),  හෝ “යෝසෙප්ගේ පුත්‍රයා” (ලූක් 4:22).   යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ ගෝලයෙකු වූ පිලිප් ඔහුව “නාසරෙත්හි සිට යෝසෙප්ගේ පුත් යේසුස්” ලෙස හඳුන්වයි (යොහන් 1:45).

ජේසු යන ඉංග්‍රීසි නාමය ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ ලතින් අයිසස් නම් ග්‍රීක අක්ෂර පරිවර්තනයයි (ඉසෝස්).   ග්‍රීක ස්වරූපය හෙබ්‍රෙව් ישוע (යෙෂුවා), පෙර නමේ ප්‍රභේදයක් (යෙහෝෂුවා) හෝ ඉංග්‍රීසියෙන් “යෝෂුවා”, යන්නෙහි අර්ථය “යාහ්  ඉතිරි කරයි ". මෙය මෝසෙස්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයා [60] සහ පරණ ගිවිසුමේ යුදෙව් උත්තම පූජකයෙකුගේ නම ද විය.

යේසුස්ගේ උපත සිදු වූ අවස්ථාවේදී යූදා යන නම යුදයේ භාවිතා කර ඇති බව පෙනේ.  පළමුවන සියවසේ , අළුත් ගිවිසුමට සමාන භාෂාවක් වන කොයින් ග්‍රීක භාෂාවෙන් ලියා ඇත. අවම වශයෙන් වෙනස් පුද්ගලයන් විසි දෙනෙකු වත් යේසුස් (එනම් Ἰησοῦς) යන නාමයෙන් සඳහන් කරයි.  අළුත් ගිවිසුමේ සන්දර්භය තුළ යේසුස් වහන්සේගේ නාමයේ අර්ථකථනය සාමාන්‍යයෙන් ලබා දී ඇත්තේ “ස්වාමීන්වහන්සේ ගැලවීමයි” යනුවෙනි.

ක්රිස්තියානි ධර්මයේ මුල් අවධියේ සිට කිතුනුවන් පොදුවේ යේසුස්ව හැඳින්වූයේ "යේසුස් ක්රිස්තුස්" යනුවෙනි.  “යේසුස් ක්‍රිස්තුස්” යනු යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ කතුවරයා තම උත්තම පූජක යාච් prayer ාවේදී යේසුස් තමාටම දුන් බව පවසන නමයි.  ක්‍රිස්තුස් යන වචනය මාතෘකාවක් හෝ කාර්යාලයක් (“ක්‍රිස්තුස්”) මිස දී ඇති නමක් නොවේ. එය ග්‍රීක Χριστός (ක්‍රිස්ටෝස්), “අභිෂේක ලත්” යන අර්ථය ඇති හෙබ්‍රෙව් මාෂියාක් (משיח) හි පරිවර්තනයක් වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් ඉංග්‍රීසි භාෂාවට “මෙසියස්” ලෙස පරිවර්ථනය වේ. බයිබලානුකුල යුදෙව් ආගමේ, ශුද්ධ වූ තෙල් භාවිතා කරනු ලැබුවේ ඇතැම් සුවිශේෂී ශුද්ධ වූ මිනිසුන් සහ වස්තූන් ඔවුන්ගේ ආගමික ආයෝජනයේ කොටසක් ලෙස අභිෂේක කිරීමට ය (ලෙවී කථාව 8: 10-12 සහ නික්මයාම 30:29 බලන්න).

එවකට සිටි කිතුනුවන් යේසුස්ව “ක්‍රිස්තුස්” ලෙස නම් කළේ ඔහු මෙසියස් යැයි විශ්වාස කළ නිසාය. හෙබ්‍රෙව් බයිබලය හා පරණ ගිවිසුමෙහි අනාවැකි පළ කර ඇත.  පශ්චාත් බයිබලානුකුල භාවිතයේදී, ක්‍රිස්තුස්ව “යේසුස් ක්‍රිස්තුස්” ගේ එක් කොටසක් ලෙස හැඳින්විය.  ක්‍රිස්තියානි (ක්‍රිස්තුස්ගේ අනුගාමිකයෙක් යන වචනය) යන වචනය 1 වන සියවසේ සිට භාවිතයේ පවතී.

උපත[සංස්කරණය]

ශුද්ධ බයිබලයේ එන මැතිව්තුමාට සහ ලූක්තුමාට අනුව යේසුස් වහන්සේ උපත ලැබුවේ ශුද්ධාත්මයන් වහන්සේ ගේ ප්‍රතිහාර්යයකට අනුව කන්යාම මරිය තුමිය ට දාව ජුදියා හි බෙත්ලෙහෙමේ දී ය. ශාන්ත ලූක් ගේ ශුභාරංචිය පවසන පරිදි ගේබිගයෙල් දේව ඨූතයා මේරි වෙත පැමිණ ඇය දෙවියන්ගේ පුතරදීදයා ව දරා සිටීමට තෝරා ගත්තෙහි යැයි ප්‍රකාශ කර සිටියේය (ලූක් 1:26-38) . ඔගස්ටස් සීසර් ගේ නියෝගයක් හේතුවෙන් මේරි ට සහ ජෝසප් ට තම නිවාස අතහැර ජෝසප්ගේ පූර්වජයෝ සිටි ප්‍රදේශයට යාමට සිදුවිය.


ඉගැන්වීම[සංස්කරණය]

කැනොනිකල් ශුභාරංචි හතර (මතෙව්, මාක්, ලූක් සහ යොහන්) යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා පණිවිඩය සඳහා ප්‍රමුඛතම ප්‍රභවයන් වේ.  කෙසේ වෙතත්, අළුත් ගිවිසුමේ අනෙක් කොටස්වල 1 කොරින්ති 11: 23-26 හි අවසාන රාත්‍රී භෝජනය වැනි ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන කථාංග ගැන සඳහන් වේ. අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා (ක්‍රියා 10: 37-38 සහ ක්‍රියා 19: 4) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ යේසුස්ගේ මුල් දේවසේවය සහ යොහන් බව්තීස්තගේ අපේක්ෂාවයි.   යේසුස් වහන්සේගේ නැගීම ගැන (1 තිමෝති 3: 16 හි සඳහන් වේ) පවසයි.  ශුභාරංචි වලට වඩා කලින් ලියන ලද අවිවාදිත පාවුලු ලිපිවල, යේසුස්ගේ වචන හෝ උපදෙස් කිහිප වතාවක්ම සඳහන් කර ඇත (1 කොරින්ති 7: 10–11, 9:14, 11: 23-25, 2 කොරින්ති 12: 9).  [l]

සමහර මුල් ක්‍රිස්තියානි කන්ඩායම්වල යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම් පිළිබඳව වෙනම විස්තරයක් අළුත් ගිවිසුමට ඇතුළත් කර නොමැත.  තෝමස්ගේ සුවිශේෂය, පේතෘස්ගේ සුවිශේෂය සහ යූදස්ගේ සුවිශේෂය, යාකොබ්ගේ එළිදරව්ව සහ තවත් බොහෝ ලියවිලි ඇතුළත් වේ.  බොහෝ විද්වතුන් නිගමනය කරන්නේ මේවා බොහෝ කලකට පසුව ලියා ඇති බවත් ඒවා ශුභාරංචි වලට වඩා විශ්වාසදායක නොවන බවත්ය.ශුභාරංචි

හතරක් වන අතර, ඒවා වෙනස් කතුවරයකු විසින් ලියන ලද්දකි.  ශුභාරංචි කතුවරුන් සියල්ලම නිර්නාමික ය, සම්ප්‍රදාය අනුව එවැන්ජලිස්තවරුන් සිව්දෙනාට, එක් එක් ජේසුස් වහන්සේ සමඟ සමීප සබඳතා ඇත: පේතෘස්ගේ සහායකයකු වූ ජෝන් මාක් විසින් සලකුණු කරන්න; යේසුස්ගේ ගෝලයෙකු විසින් මතෙව්;  පාවුල්ගේ සගයකු විසින් ලූක් ලිපි කිහිපයක සඳහන් කර ඇත;

ශුභාරංචි අධ්‍යයනයේ එක් වැදගත් අංගයක් වන්නේ ඒවා වැටෙන සාහිත්‍ය ප්‍රභේදයයි.  ප්‍රභේදය "ලේඛනවල සංයුතිය හා අර්ථ නිරූපණය යන දෙකටම මග පෙන්වන ප්‍රධාන සම්මුතියකි."  ශුභාරංචි කතුවරුන් නවකතා, මිථ්‍යාවන්, ඉතිහාසයන් හෝ චරිතාපදානයන් ලිවීමට කටයුතු කළත් ඒවා අර්ථ නිරූපණය කළ යුතු ආකාරය කෙරෙහි ඉමහත් බලපෑමක් ඇති කරයි.  සමහර මෑත අධ්‍යයනයන්ගෙන් පෙනී යන්නේ ශුභාරංචි ප්‍රභේදය පුරාණ චරිතාපදානය තුළ තිබිය යුතු බවයි. විචාරකයින් නොමැතිව වුවද, ශුභාරංචිය පුරාණ චරිතාපදානයක් යැයි යන ස්ථාවරය අද විද්වතුන් අතර ඇති එකඟතාවයයි.

ගිණුම් වල නිරවද්‍යතාව සම්බන්ධයෙන්, දෘෂ්ටි කෝණයන් ඒවා යේසුස්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ අස්ථිර විස්තරයක් ලෙස සැලකීමෙන් කරුණු ගණනාවක් මත ඉතිහාසිකව විශ්වාසදායකද යන්න සැක කිරීමටත්, ඉතා සුළු ඉතිහාසික තොරතුරු සැපයීමට සලකා බැලීමටත් හේතු වේ.  මූලික කරුණු වලින් ඔබ්බට ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ තොරතුරු. පුළුල් විද්වත් සම්මුතියකට අනුව, සාරාංශික සුවිශේෂයන් (පළමු තිදෙනා - මතෙව්, මාක් සහ ලූක්), යේසුස් පිළිබඳ වඩාත් විශ්වාසදායක තොරතුරු මූලාශ්‍ර වේ.

මාකන් ප්‍රමුඛතාවයට අනුව, මුලින්ම ලියා ඇත්තේ මාක්ගේ සුවිශේෂය (ක්‍රි.ව. 60-75), ඉන්පසු මතෙව්ගේ සුවිශේෂය (ක්‍රි.ව. 65-85), ලූක්ගේ සුවිශේෂය (ක්‍රි.ව. 65-95) සහ  යොහන්ගේ සුවිශේෂය (ක්‍රි.ව. 75–100). [100]  තවද, බොහෝ විශාරදයන් එකඟ වන්නේ මතෙව් සහ ලූක්ගේ කතුවරුන් ඔවුන්ගේ ශුභාරංචි ලිවීමේදී මාක් ප්‍රභවයක් ලෙස භාවිතා කළ බවය.  මතෙව් සහ ලූක් ද මාක්හි සොයාගත නොහැකි අන්තර්ගතයන් බෙදාගෙන ඇති හෙයින්, බොහෝ විද්වතුන් මෙය පැහැදිලි කරන්නේ මාක් ට අමතරව මෙම කතුවරුන් දෙදෙනා විසින් වෙනත් ප්‍රභවයක් (පොදුවේ "Q ප්‍රභවය" ලෙස හැඳින්වේ) උපකල්පනය කරමිනි.

මතෙව්, මාක් සහ ලූක් ග්‍රීක σύν (සමමුහුර්තව එකට) සහ ὄψις (ඔප්සිස් “දර්ශනය”) වෙතින් සාරාංශික සුවිශේෂයන් ලෙස හැඳින්වේ. අන්තර්ගතය, ආඛ්‍යාන සැකැස්ම, භාෂාව සහ ඡේද ව්‍යුහය තුළ ඒවා සමාන වේ.  සාරාංශික සුවිශේෂයන් සහ යොහන්ගේ සුවිශේෂය අතර සෘජු සාහිත්‍ය සම්බන්ධතාවයක් සොයාගත නොහැකි බව විද්වතුන් සාමාන්‍යයෙන් එකඟ වෙති.  සමහර සිදුවීම්වල ගලායාම (යේසුස්ගේ බව්තීස්මය, අන්‍යරූප විලාස වීම, කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ ප්‍රේරිතයන් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීම වැනි) සාරාංශික සුවිශේෂයන් අතර බෙදාගෙන ඇති අතර, අන්‍යරූප විලාස වීම වැනි සිදුවීම් යොහන් තුළ නොපෙන්වන අතර, වෙනත් කාරණා සම්බන්ධයෙන්ද එය වෙනස් වේ. 

සාරාංශික සුවිශේෂවල ජේසුස් වහන්සේ යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ ජේසුස් වහන්සේ ය

යේසුස්ගේ බව්තීස්මය හෝ කන්‍යා සොහොයුරියකගේ උපත ආරම්භ වේ.  උපත් කතාවක් නොමැතිව මැවීම සමඟ ආරම්භ වේ.

යේසුස් බව්තීස්ම වන්නේ යොහන් බව්තීස්ත විසිනි.  බව්තීස්මය පූර්ව නිගමනය කළ නමුත් සඳහන් කර නැත.

යේසුස් උපමා සහ පුරාවෘත්තවලින් උගන්වයි.  යේසුස් හා සම්බන්ධ දේශනවලින් උගන්වයි.

යේසුස් මූලික වශයෙන් උගන්වන්නේ දෙවිගේ රාජ්‍යය ගැන මිසක් තමා ගැන නොවේ. [84]  යේසුස් තමා ගැන මූලික වශයෙන් හා පුළුල්ව උගන්වයි.

යේසුස් දුප්පතුන් හා පීඩිතයන් වෙනුවෙන් කතා කරයි.  යේසුස් දුප්පතුන් හෝ පීඩිතයන් ගැන කිසිවක් නොකියයි.

යේසුස් භූතයන් දුරු කරයි.  යේසුස් භූතයන් දුරු කරන්නේ නැහැ.

පේතෘස් පාපොච්චාරණය කරන්නේ යේසුස් කවුද යන්නයි.  පේතෘස් පාපොච්චාරණයක් දෙන්නේ නැත.

යේසුස් තම අත් සෝදන්නේ නැත.  යේසුස් තම අත් සෝදන්නේ නැතැයි කියනු ලැබේ.

යේසුස්ගේ ගෝලයන් නිරාහාරව නොසිටිති.  ගෝලයන් නිරාහාරව නොසිටීම ගැන සඳහනක් නැත.

යේසුස්ගේ ගෝලයන් සබත් දවසේදී ධාන්‍ය ගන්නවා.  ගෝලයන් සබත් දවසේදී ධාන්‍ය තෝරා ගන්නේ නැත.

යේසුස්ව පරිවර්තනය කර ඇත.  යේසුස් වහන්සේට අන්‍යරූප විලාසයක් නැත.

යේසුස් එක් පාස්කු උත්සවයකට සහභාගි වෙනවා.  යේසුස් පාස්කු උත්සව තුනකට හෝ හතරකට සහභාගි වෙනවා.

දේවමාළිගාව පවිත්‍ර කිරීම ප්‍රමාද වේ.  දේවමාළිගාව පිරිසිදු කිරීම කල් වැඩියි.

යේසුස් අන්තිම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයක් සමඟ නව ගිවිසුමක් ඇති කර ගනී.  යේසුස් ගෝලයන්ගේ පාද සේදුවා. [84]

යේසුස් යාච් pra ා කරන්නේ ඔහුගේ මරණයෙන් බේරෙන්න කියායි.  යේසුස් වහන්සේ මරණය හමුවේ දුර්වලකමක් නොපෙන්වයි.

යේසුස්ව සිපගැනීමෙන් පාවා දෙනු ලැබේ.  යේසුස් තම අනන්‍යතාවය ප්‍රකාශ කරයි.

යේසුස්ව යුදෙව් නායකයන් විසින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබේ.  යේසුස්ව රෝම සහ දේවමාලිගාවේ ආරක්ෂකයින් විසින් අත්අඩංගුවට ගනු ලැබේ.

සිරේනයේ සීමොන් යේසුස් වහන්සේට තම කුරුසිය උසුලාගෙන යාමට උපකාර කරයි.  යේසුස් තම කුරුසිය තනිවම රැගෙන යයි.

දේවමාලිගාවේ තිරය යේසුස්ගේ මරණය ගැන කඳුළු සලයි.  යේසුස්ගේ පැත්ත විවරයකින් විදිනවා. [84]

බොහෝ කාන්තාවන් යේසුස්ගේ සොහොන බලන්න යනවා.  යේසුස්ගේ සොහොන් ගෙය බැලීමට යන්නේ මග්දලේනා මරියා පමණි.

සාරාංශිකයන් යේසුස්ගේ විවිධ අංග අවධාරණය කරයි.  මාක්හි, යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයාය. ඔහුගේ බලවත් ක්‍රියා මගින් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පවතින බව පෙන්නුම් කරයි.  ඔහු වෙහෙස නොබලා වැඩ කරන, දෙවියන්ගේ හා මිනිසාගේ සේවකයා ය.  මෙම කෙටි ශුභාරංචියේ යේසුස්ගේ වචන හෝ ඉගැන්වීම් කිහිපයක් වාර්තා වේ.  මතෙව්ගේ සුවිශේෂයෙන් අවධාරණය කරනුයේ පරණ ගිවිසුමේ හෙළි කර ඇති පරිදි දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉෂ්ට කිරීම යේසුස් වහන්සේ බවත් ඔහු පල්ලියේ ස්වාමියා බවත්ය.  ඔහු “දාවිත්ගේ පුත්‍රයා”, “රජෙක්” සහ මෙසියස් ය. දුප්පතුන්ට අනුකම්පාව දක්වන දිව්‍ය-මිනිස් ගැළවුම්කරුවා ලෙස ලූක් යේසුස්ව ඉදිරිපත් කරයි.  ඔහු පව්කාරයන්ගේ හා නෙරපා හරින ලද අයගේ මිතුරාය. නැතිවූවන් සෙවීමට හා බේරා ගැනීමට පැමිණෙන්න.  මෙම ශුභාරංචියට යහපත් සමරිතානු සහ නාස්තිකාර පුත්‍රයා වැනි සුප්‍රසිද්ධ උපමා ඇතුළත් වේ.

යොහන්ගේ සුවිශේෂයට පෙරවදනින් යේසුස්ව දිව්‍ය වචනයේ අවතාරයක් ලෙස හඳුනා ගනී.  වචනය ලෙස, යේසුස් වහන්සේ සදාකාලිකව දෙවියන් වහන්සේ සමග සිටියේය, සියලු මැවිල්ලෙහි ක්‍රියාශීලී වූ අතර මනුෂ්‍යත්වයේ සදාචාරාත්මක හා අධ්‍යාත්මික ස්වභාවයේ උල්පතයි.   යේසුස් වහන්සේ අතීත මිනිස් අනාගතවක්තෘවරයෙකුට වඩා උසස් පමණක් නොව ඕනෑම අනාගතවක්තෘවරයෙකුට වඩා උසස්ය.  ඔහු දෙවිගේ වචනය කථා කරනවා පමණක් නොව;  ඔහු දේව වචනයයි. යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ යේසුස් තම දිව්‍යමය කාර්යභාරය ප්‍රසිද්ධියේ හෙළි කරයි.  මෙන්න ඔහු ජීවන රොටිය, ලෝකයේ ආලෝකය, සැබෑ මිදි වැල සහ තවත් බොහෝ දේ.

පොදුවේ ගත් කල, අළුත් ගිවිසුමේ කතුවරුන් යේසුස්ගේ නිරපේක්ෂ කාලානුක්‍රමය ගැන හෝ ඔහුගේ ජීවිතයේ කථාංග යුගයේ ලෞකික ඉතිහාසය සමඟ සමමුහුර්ත කිරීම කෙරෙහි එතරම් උනන්දුවක් දැක්වූයේ නැත.  යොහන් 21: 25 හි සඳහන් පරිදි, ශුභාරංචි මගින් යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ලැයිස්තුවක් සපයන බව නොකියයි.  මුල් කාලීන ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සන්දර්භය තුළ මෙම වාර්තා මූලික වශයෙන් දේවධර්මීය ලියකියවිලි ලෙස ලියා ඇති අතර කාල නියමයන් ද්විතීයික සලකා බැලීමක් ලෙස දැක්විය හැකිය.  මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සුවිශේෂයන් ඔවුන්ගේ පාටවලින් තුනෙන් එකක් පමණ යෙරුසලමේ ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ අවසාන සතිය සඳහා වෙන් කර ඇති බව පැෂන් ලෙස හැඳින්වේ.  නූතන ඉතිහාසයින්ගේ නිශ්චිත දිනයන් පිළිබඳ ඉල්ලීම් සපුරාලීම සඳහා ශුභාරංචි ප්‍රමාණවත් තොරතුරු සපයන්නේ නැතත්, යේසුස්ගේ ජීවිත කතාව පිළිබඳ පොදු චිත්‍රයක් ඔවුන්ගෙන් ලබා ගත හැකිය.

අවසන් කාලය[සංස්කරණය]

අන්තිම රාත්‍රී භෝජනය

ප්‍රධාන ලිපිය: අන්තිම රාත්‍රී භෝජනය

මෙයද බලන්න: යේසුස් තම පාවාදීම, පේතෘස්ව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ ක්‍රිස්තියානි කලාවේ අවසාන රාත්‍රී භෝජනය ගැන පුරෝකථනය කරයි

ජුවාන් ඩි ජුවාන්ස් විසින් නිරූපණය කරන ලද අවසාන රාත්‍රී භෝජනය, ඇ.  1562

යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට පෙර යෙරුසලමේ සිටි ප්‍රේරිතයන් 12 දෙනා සමඟ බෙදාගත් අවසාන ආහාරය අන්තිම රාත්‍රී භෝජනයයි.  අවසාන රාත්‍රී භෝජනය කැනොනිකල් ශුභාරංචි හතරේම සඳහන් වේ;  පාවුල් කොරින්තිවරුන්ට ලියූ පළමු ලිපිය (11: 23-26) ද එය සඳහන් කරයි. [75] [76] [201]  ආහාර වේලෙහි යේසුස් අනාවැකි පළ කරන්නේ තම ප්‍රේරිතයන්ගෙන් කෙනෙක් ඔහුව පාවා දෙන බවයි. [202]  තමා පාවා නොදෙන බවට එක් එක් අපොස්තුළුවරයා තරයේ කියා සිටියද, පාවා දෙන්නා පැමිණ සිටි අයගෙන් කෙනෙකු බව යේසුස් නැවත අවධාරණය කරයි.  මතෙව් 26: 23-25 ​​සහ යොහන් 13: 26-27 විශේෂයෙන් යූදස්ව ද්‍රෝහියා ලෙස හඳුනා ගනී. [75] [76] [202]

සාරාංශයේ, යේසුස් රොටි ගෙන එය කඩා ගෝලයන්ට ලබා දෙමින්, “මෙය මාගේ ශරීරයයි, එය ඔබ උදෙසා දෙනු ලැබේ” යයි කියමින්.  ඉන්පසු ඔහු ඔවුන් සියල්ලන්ම කෝප්පයකින් පානය කර, “ඔබ උදෙසා වත් කරනු ලබන මෙම කුසලානය මාගේ රුධිරයේ නව ගිවිසුමයි” (ලූක් 22: 19-20). [75] [203]  ක්‍රිස්තියානි පූජාව හෝ සත්ප්‍රසාදය මෙම සිදුවීම් මත පදනම් වේ. [204]  අන්තිම රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේ දී රොටි සහ වයින් චාරිත්‍රය පිළිබඳ විස්තරයක් යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ ඇතුළත් නොවුනත්, බොහෝ විශාරදයින් එකඟ වන්නේ යොහන් 6: 22–59 (ජීවන කතිකාවේ රොටිය) සත්ප්‍රසාදය හා ආයතනයේ ආඛ්‍යානයන් සමඟ අනුනාද වන බවයි.  සාරාංශික සුවිශේෂවල සහ අවසාන රාත්‍රී භෝජනය පිළිබඳ පෝලීන්ගේ ලියවිලිවල.

ශුභාරංචි හතරේම යේසුස් අනාවැකි පළ කරන්නේ කුකුළා ඊළඟ දවසේ උදේ හ crow ා වැටීමට පෙර පේතෘස් තමා පිළිබඳ දැනුම තුන් වතාවක් ප්‍රතික්ෂේප කරන බවයි. [206] [207]  ලූක් සහ යොහන් තුළ අනාවැකි පළ කරනු ලබන්නේ රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයේදීය (ලූක් 22:34, යොහන් 22:34).  මතෙව් සහ මාක්ගේ අනාවැකිය රාත්‍රී භෝජනයෙන් පසුව සිදු කෙරේ.  සිය ගෝලයන් සියල්ලන්ම ඔහු හැර යන බව යේසුස් අනාවැකි පළ කරයි (මතෙව් 26: 31-34, මාක් 14: 27-30). [208]  ආහාර ගැනීමෙන් පසු යේසුස් සිය ගෝලයන්ගේ පාද සේදීම පිළිබඳ එකම වාර්තාව යොහන්ගේ සුවිශේෂයෙන් සපයයි. [132]  තම ගෝලයන් (දැන් යූදස් නොමැතිව) පිටත්ව යෑමට සූදානම් කරමින් යොහන් යේසුස්ගේ දීර් දේශනාවක්ද ඇතුළත් කරයි.  යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ 14-17 පරිච්ඡේද සමුගැනීමේ කතිකාව ලෙස හැඳින්වෙන අතර එය ක්‍රිස්ටොජිකල් අන්තර්ගතයේ සැලකිය යුතු ප්‍රභවයකි. [209] [210]

උද්‍යානයේ වේදනාව, පාවාදීම සහ අත්අඩංගුවට ගැනීම

ප්‍රධාන ලිපි: උයනේ වේදනාව, යූදස්ගේ හාදුව, ජේසුස් වහන්සේ අත්අඩංගුවට ගැනීම සහ මල්චස්

කැරවාජියෝ විසින් යූදස්ව සිප ගැනීම සහ යේසුස්ව අත්අඩංගුවට ගැනීම පිළිබඳ විස්තරයක්, ඇ.  1602

සාරාංශයේ, යේසුස් සහ ඔහුගේ ගෝලයන් ගෙත්සෙමන උයනට යනවා. එහිදී යේසුස් පැමිණෙන්නේ ඔහුගේ පැමිණීමේ පීඩාවෙන් බේරෙන්න කියායි.  එවිට යූදස් ප්‍රධාන පූජකයන්, ලියන්නන් සහ වැඩිමහල්ලන් විසින් එවන ලද සන්නද්ධ කල්ලියක් සමඟ පැමිණේ.  ඔහු සමූහයා හඳුනා ගැනීමට යේසුස්ව සිපගනියි.  ඔවුන්ව වළක්වාලීමේ උත්සාහයකදී, යේසුස්ගේ නම් නොකළ ගෝලයෙක් සමූහයා අතර සිටි මිනිසෙකුගේ කණ කපා දැමීමට කඩුවක් පාවිච්චි කරයි.  යේසුස්ව අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසු ඔහුගේ ගෝලයන් සැඟවී සිටින අතර පේතෘස්ගෙන් ප්‍රශ්න කළ විට තුන් වතාවක්ම යේසුස්ව දැන හඳුනා ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරයි.  තුන්වන ප්‍රතික්ෂේප කිරීමෙන් පසු, කුකුළාගේ කකුළුවාට සවන් දෙන පේතෘස්, තම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම පිළිබඳව යේසුස්ගේ අනාවැකිය සිහිපත් කරයි.  එවිට පීටර් දැඩි ලෙස හ ep ා වැලපෙයි. [208] [150] [206]

යොහන් (18: 1–11) හි, යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබීමට ඉඩ නොදෙන ලෙස යාච් pray ා නොකරයි.  ඔහුව අත්අඩංගුවට ගන්නා අය රෝම සොල්දාදුවන් සහ පන්සල් ආරක්ෂකයින් ය. [212]  සිපගැනීමෙන් පාවා දෙනු වෙනුවට යේසුස් තම අනන්‍යතාවය ප්‍රකාශ කරන අතර, එසේ කරන විට සොල්දාදුවන් සහ නිලධාරීන් බිම වැටේ.  ශුභාරංචිය පේතෘස්ව කඩුව පාවිච්චි කළ ගෝලයෙකු ලෙස හඳුනාගෙන ඇති අතර යේසුස් ඔහුට තරවටු කරයි.

සැන්හෙඩ්‍රිනය, හෙරොද් සහ පිලාත්ගේ නඩු විභාග

ප්‍රධාන ලිපි: ජේසුස් වහන්සේගේ සැන්හෙඩ්‍රින් නඩු විභාගය, පිලාත්ගේ අධිකරණය, හෙරොද්ගේ මළුවෙහි ජේසුස් වහන්සේ සහ කටු ඔටුන්න

මෙයද බලන්න: යේසුස්, යුදෙව්වරුන්ගේ රජ;  යොහන් 18:38;  සහ එක්සේ හෝමෝ

ඔහුව අත්අඩංගුවට ගැනීමෙන් පසු, යේසුස්ව යුදෙව් අධිකරණ මණ්ඩලයක් වන සැන්හෙඩ්‍රිනය වෙත ගෙන යනු ලැබේ. [213]  පරීක්ෂාවන්හි විස්තර මත ශුභාරංචි වාර්තා වෙනස් වේ. [214]  මතෙව් 26:57, මාක් 14:53 සහ ලූක් 22:54 හී යේසුස්ව උත්තම පූජකයා වන කායෆස්ගේ නිවසට ගෙන යන අතර එහිදී ඔහුට සමච්චල් කර පහර දෙනු ලැබේ.  පසුදා පාන්දර, ප්‍රධාන පූජකයන් සහ ලියන්නන් යේසුස්ව ඔවුන්ගේ සභාවට ගෙන යයි. [215] [216] [217]  යොහන් 18: 12-14 පවසන පරිදි යේසුස්ව මුලින්ම කායෆස්ගේ මාමණ්ඩිය වන අන්නස් වෙතද පසුව උත්තම පූජකයා වෙතටද ගෙන යනු ලැබේ.

එක්සෝ හෝමෝ!  ඇන්ටෝනියෝ සිසේරි විසින් 1871 දී පොන්තියස් පිලාත් යේසුස්ව මහජනයාට ඉදිරිපත් කිරීම නිරූපණය කරයි

පීඩා අතරතුර යේසුස් ඉතා අල්ප වශයෙන් කථා කරයි, කිසිදු ආරක්ෂාවක් නොදක්වයි, පූජකවරුන්ගේ ප්‍රශ්නවලට ඉතා කලාතුරකින් හා වක්‍රව පිළිතුරු සපයයි.  මතෙව් 26:62 හී යේසුස්ගේ ප්‍රතිචාර නොදැක්වීම නිසා කායපස්ගෙන් “ඔබට පිළිතුරක් නැද්ද” කියා ඔහුගෙන් අසයි. [215] [216] [217] මාක් 14:61 හි උත්තම පූජකයා යේසුස්ගෙන් මෙසේ අසයි: “ඔබ මෙසියස්ද, පුත්‍රයාද?  භාග්‍යවතුන් වහන්සේගේ?  යේසුස් “මම” කියා පිළිතුරු දෙන අතර පසුව මනුෂ්‍ය-පුත්‍රයාගේ පැමිණීම ගැන පුරෝකථනය කරයි.  කෝපයෙන් තමාගේ සිවුර ඉරා දැමීමට හා යේසුස්ට අපහාස කිරීම ගැන චෝදනා කිරීමට මෙය කායෆස්ව කුපිත කරයි.  මතෙව් සහ ලූක් යන වචනවල යේසුස්ගේ පිළිතුර වඩාත් අපැහැදිලි ය: [47] [218] මතෙව් 26: 64 හි ඔහු “ඔබ එසේ කීවේය” යනුවෙන් ප්‍රතිචාර දක්වන අතර ලූක් 22: 70 හි “ඔබ මා යැයි කියමි” යනුවෙන් පවසයි.  [219] [220]

යුදෙව් වැඩිමහල්ලන් යේසුස්ව පිලාත්ගේ උසාවියට ​​ගෙන ගොස් රෝම ආණ්ඩුකාර පොන්තියුස් පිලාත්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ යේසුස්ට අපහාස කිරීම, ජාතිය විකෘති කිරීම, කප්පම් ගෙවීම තහනම් කිරීම, රෝමයට එරෙහිව දේශද්‍රෝහී ක්‍රියා කිරීම, මන්ත්‍ර ගුරුකම් කිරීම, විවිධ චෝදනා සම්බන්ධයෙන් විනිශ්චය කිරීම හා හෙළා දකින ලෙසයි.  යුදෙව්වන්ගේ රජ, දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා සහ ලෝකයට ගැළවුම්කාරයා වන්න. [217]  යේසුස් සහ පිලාත් අතර සාකච්ඡාවට “රජ” යන වචනය භාවිතා කිරීම කේන්ද්‍රීය වේ.  යොහන් 18: 36 හි යේසුස් වහන්සේ මෙසේ පවසයි, “මාගේ රාජ්‍යය මේ ලෝකයෙන් නොවේ”, නමුත් ඔහු යුදෙව්වන්ගේ රජ වීම නිසැකවම ප්‍රතික්ෂේප නොකරයි. [221] [222]  ලූක් 23: 7-15 හී පිලාත් යේසුස් ගලීල ජාතිකයෙකු බව වටහාගෙන ඇති අතර, ඒ අනුව ගලීලයේ හා පෙරියාහි ටෙට්‍රාච් වන හෙරොද් ඇන්ටිපාස්ගේ බලයට යටත් වේ. [223] [224]  නඩු විභාගය සඳහා පිලාත් යේසුස්ව හෙරොද් වෙත යවයි, [225] නමුත් හෙරොද්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු වශයෙන් යේසුස් කිසිවක් නොකියයි.  හෙරොද් සහ ඔහුගේ සොල්දාදුවන් යේසුස්ට සමච්චල් කරමින්, ඔහු රජෙකු මෙන් පෙනීම සඳහා මිල අධික සිවුරක් තබා පිලාත් වෙත ආපසු ගෙන එයි. [223] ඉන්පසු ඔහු යුදෙව් වැඩිමහල්ලන් කැඳවා “මේ මිනිසා වැරදිකරු නොවන බව” ප්‍රකාශ කරයි.  [225]

එකල පාස්කු චාරිත්‍රයක් නිරීක්ෂණය කළ පිලාත්, සමූහයා විසින් තෝරාගත් එක් සිරකරුවෙකු නිදහස් කිරීමට ඉඩ දෙයි.  ඔහු ජනයාට යේසුස් සහ බරාබ්බාස් නම් මිනීමරුවෙකු අතර තේරීමක් කරයි (בר-אבא හෝ බාර්-අබ්බේ, “පියාගේ පුත්‍රයා”, පොදුවේ ලබා දී ඇති අබ්බා: ‘පියා’). [226]  වැඩිමහල්ලන්ගේ ඒත්තු ගැන්වීම (මතෙව් 27:20), මැර පිරිස බරබ්බස්ව නිදහස් කර යේසුස්ව කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට තෝරා ගනී. [227]  පිලාත් හෙබ්‍රෙව්, ලතින් සහ ග්‍රීක භාෂාවෙන් ලකුණක් ලියයි. එහි “නාසරෙත්හි යේසුස්, යුදෙව්වන්ගේ රජ” (නිරූපණයන්හි INRI ලෙස කෙටියෙන්) යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියට ඇලවිය යුතුය (යොහන් 19: 19-20), [228]  ඉන්පසු යේසුස්ට පහර දී කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ.  සොල්දාදුවන් යේසුස්ගේ හිස මත කටු ඔටුන්නක් තබා යුදෙව්වන්ගේ රජු ලෙස සමච්චල් කරති.  කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සඳහා ඔවුන් ඔහුව කැල්වාරියට ගෙන යාමට පෙර ඔහුට පහර දී නින්දා කළහ. [229] ගොල්ගොතා ලෙසද හැඳින්වේ. [215] [217] [230]

කුරුසපත් කිරීම හා ඇතුල්වීම

පියෙට්‍රෝ පෙරුගිනෝ විසින් කුරුසියේ ඇණ ගැසීම 1482 ස්ටාබට් මාතෘ ලෙස නිරූපණය කිරීම

ප්‍රධාන ලිපි: ජේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගැසීම සහ ජේසුස් වහන්සේ භූමදානය කිරීම

මෙයද බලන්න: කුරුසියේ යේසුස් පැවසූ දේ සහ කුරුසපත් කිරීමේ සූර්යග්‍රහණය

යේසුස්ගේ කුරුසපත් කිරීම කැනොනිකල් සුවිශේෂ හතරේම විස්තර කර ඇත.  පීඩා වලින් පසු, යේසුස්ව කුරුසිය උසුලාගෙන කැල්වාරියට ගෙන යනු ලැබේ.  සාම්ප්‍රදායිකව ගත යුතු යැයි සිතන මාර්ගය හැඳින්වෙන්නේ වියා ඩොලෝරෝසා ලෙසිනි.  සාර්‍ථක සුවිශේෂ තුනෙන් ඇඟවෙන්නේ රෝමවරුන් විසින් එසේ කිරීමට බල කිරීම නිසා සිරේනයේ සීමොන් ඔහුට උපකාර කරන බවයි. [231] [232]  ලූක් 23: 27-28 හී යේසුස් තමා පසුපස එන සමූහයේ සිටින ස්ත්‍රීන්ට පවසන්නේ තමා වෙනුවෙන් නොව තමන් සහ තම දරුවන් වෙනුවෙන් හ ep ා වැලපෙන ලෙසයි. [231]  කැල්වාරියේදී, වේදනා නාශකයක් ලෙස සාමාන්‍යයෙන් පිරිනමන ලද ස්පොන්ජියක් යේසුස්ට පිරිනමනු ලැබේ.  මතෙව් සහ මාක් පවසන පරිදි ඔහු එය ප්‍රතික්ෂේප කරයි. [231] [232]

සොල්දාදුවන් යේසුස්ව කුරුසියේ ඇණ ගසා ඔහුගේ ඇඳුම් සඳහා කැබලි අක්ෂර දමති.  යේසුස් වහන්සේගේ කුරුසියට ඉහළින් පිලාත්ගේ ශිලා ලේඛනය, “නාසරෙත්හි යේසුස්, යුදෙව්වන්ගේ රජ” යනුවෙනි.  සොල්දාදුවන් සහ මගීන් ඒ ගැන ඔහුට සමච්චල් කරති.  වරදකරුවන් වූ සොරුන් දෙදෙනෙකු යේසුස් සමඟ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබේ.  මතෙව් සහ මාක් තුළ සොරුන් දෙදෙනාම යේසුස්ට සමච්චල් කරති.  ලූක්හි ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් යේසුස්ට තරවටු කරන අතර අනෙකා ඔහුව ආරක්ෂා කරයි. [231] [233] [234]  යේසුස් දෙවැන්නාට මෙසේ පවසයි: “අද ඔබ මා සමඟ පාරාදීසයේ සිටිනු ඇත” (ලූක් 23:43).  යොහන්හි, යේසුස්ගේ මව වූ මරියා සහ ආදරණීය ගෝලයා කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබුවා.  යේසුස් තම මවව රැකබලා ගන්න කියා ආදරණීය ගෝලයාට පවසනවා (යොහන් 19: 26-27).

රෝම සොල්දාදුවන් සොරුන් දෙදෙනාගේ කකුල් බිඳ දමති (කුරුසපත් කිරීමකින් මරණය ඉක්මන් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ක්‍රියා පටිපාටියකි), නමුත් යේසුස් දැනටමත් මියගොස් ඇති බැවින් ඒවා බිඳ දමන්නේ නැත (යොහන් 19:33).  යොහන් 19: 34 හි එක් සොල්දාදුවෙක් යේසුස්ගේ පැත්තට ලේන්සුවකින් විදිනවා, ලේ සහ ජලය ගලා යයි. [233]  සාරාංශයේ, යේසුස් මිය ගිය විට, දේවමාළිගාවේ බර තිරය ඉරා ඇත.  මතෙව් 27: 51-54හි භූමිකම්පාවකින් විවෘත සොහොන් කැඩී යයි.  සිදුවීම්වලින් භීතියට පත් මතෙව් සහ මාක්හි රෝම ශතවර්ෂයේ සඳහන් වන්නේ යේසුස් දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා බවය. [231] [235]

එදිනම, අරිමාතියේ ජෝසෙප්, පිලාත්ගේ අවසරය ඇතිව, නිකොදේමුස්ගේ උදව්වෙන්, යේසුස්ගේ දේහය කුරුසයෙන් ඉවත් කර, පිරිසිදු රෙදි කඩකින් ඔතා, ඔහුගේ නව ගල් කපන ලද සොහොන් ගෙය තුළ තැන්පත් කරයි. [231]  මතෙව් 27: 62-66 හී, ඊළඟ දවසේ ප්‍රධාන යුදෙව් පූජකයන් පිලාත්ගෙන් සොහොන් ගෙය ආරක්ෂා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටින අතර පිලාත්ගේ අවසරය ඇතිව පූජකයෝ දොරටුව ආවරණය කරන විශාල ගල මත මුද්‍රා තබති. [231] [236

මුල් කිතු දහම[සංස්කරණය]

යේසුස්ගේ ජීවිතයෙන් පසු, ඔහුගේ අනුගාමිකයන්, අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා වල පළමු පරිච්ඡේදවල විස්තර කර ඇති පරිදි, සියලු යුදෙව්වන් උපතින්ම හෝ හැරීමකින් යුදෙව්වන් වූ අතර, ඒ සඳහා conversion යන බයිබලානුකුල යෙදුම භාවිතා කර ඇත, ලැබේ  යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන්.  මුල් ශුභාරංචි පණිවිඩය වාචිකව, බොහෝ විට ඇරමයික භාෂාවෙන් පැතිරී ඇති නමුත් එය වහාම ග්‍රීක භාෂාවෙන් ද ව්‍යාප්ත විය.  අළුත් ගිවිසුමේ අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා සහ ගලාතිවරුන්ට ලියූ ලිපියෙහි සඳහන් වන්නේ පළමු ක්‍රිස්තියානි ප්‍රජාව ජෙරුසලමේ කේන්ද්‍රගත වී ඇති බවත් එහි නායකයින් අතර පේතෘස්, යාකොබ්, ජේසුස් වහන්සේගේ සහෝදරයා සහ යොහන් අපොස්තුළු තුමා ඇතුළත් වූ බවයි.

පාවුල් අපොස්තුළු තුමාගේ පරිවර්තනයෙන් පසු ඔහු “අන්‍යජාතීන්ට ප්‍රේරිතයා” යන පදවි නාමය ලබා ගත්තේය.  ක්‍රිස්තියානි චින්තනයට පාවුල්ගේ බලපෑම වෙනත් අළුත් ගිවිසුමේ කතුවරයකුට වඩා වැදගත් යැයි කියනු ලැබේ.   පළමුවන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය යුදෙව් ආගමෙන් වෙන්වූ ආගමක් ලෙස අභ්‍යන්තරව හා බාහිරව පිළිගැනීමට පටන් ගත් අතර එය දෙවන දේවමාළිගාව විනාශ වීමෙන් පසු සියවස් ගණනාව තුළම පිරිපහදු කොට තවදුරටත් වර්ධනය විය.

අළුත් ගිවිසුමේ සහ පළමු ශතවර්ෂයේ වෙනත් ක්‍රිස්තියානි ලියවිලිවල බොහෝ උපුටා දැක්වීම්වලින් පෙනී යන්නේ මුල් කිතුනුවන් සාමාන්‍යයෙන් හෙබ්‍රෙව් බයිබලය (තනාක්) භාවිතා කර ගෞරවයට පාත්‍ර වූ බවයි. 

මුල් කිතුනුවන් අළුත් ගිවිසුමේ පිළිගත් ග්‍රන්ථ ඇතුළු බොහෝ ආගමික කෘති ලියා ඇත.  ඉතිහාසික ජේසුස් වහන්සේ හා ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ ඇති පූජනීය ග්‍රන්ථ තේරුම් ගැනීමට ඉතිහාසය විසින් භාවිතා කරන ලද ප්‍රධාන මූලාශ්‍ර බවට පත්ව ඇති ග්‍රන්ථ බොහෝ විට ක්‍රි.ව. 1 සියවසට අයත් ය .

ජේසුස් වහන්සේ උත්තානය[සංස්කරණය]

මැග්ඩලීනා මරියා (යොහන්ගේ සුවිශේෂයේ තනිවම, නමුත් වෙනත් කාන්තාවන් සමඟ සාරාංශයේ) ඉරිදා උදෑසන යේසුස්ගේ සොහොන් ගෙය වෙත ගොස් එය හිස්ව තිබීම පුදුමයට කරුණකි. යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම් තිබියදීත්, යේසුස් නැවත නැඟිටින බව ගෝලයන් තේරුම් ගෙන තිබුණේ නැහැ.

මතෙව්හි සොහොන් ගෙය මුරකරුවන් ඇත. දේවදූතයෙක් ස්වර්ගයෙන් බැස සොහොන් ගෙය විවෘත කරයි. මුරකරුවෝ බියෙන් ක්ලාන්ත වෙති. යේසුස් මැග්ඩලීනා මරියාට සහ “අනෙක් මරියාට” සොහොන බැලීමට ගිය පසු පෙනී යයි. යේසුස් ගලීලයේ ඉතිරි ගෝලයන් එකොළොස්දෙනාට දර්ශනය වී පියාණන්, පුත්‍රයාණන් හා ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නාමයෙන් සියලු ජාතීන් බව්තීස්ම කිරීමට ඔවුන්ට අණ කරයි.

මාක්, සලෝම් සහ මරියා, යාකොබ්ගේ මව මැග්ඩලීනා මරියා සමඟ (මාක් 16: 1). සොහොන් ගෙය තුළදී, සුදු වස්ත්‍රයකින් සැරසී සිටි තරුණයෙක් (දේවදූතයෙක්) යේසුස් ගලීලයේ තම ගෝලයන් පැවසූ ලෙස මුණගැසෙන බව පවසනවා (මාක් 14:28 බලන්න).

ලූක්හි මරියා සහ තවත් බොහෝ කාන්තාවන් දේවදූතයන් දෙදෙනෙකු සොහොන අසලදී මුණගැසෙන නමුත් ගෝලයන් එකොළොස් දෙනා ඔවුන්ගේ කතාව විශ්වාස නොකරති (ලූක් 25: 1–12). යේසුස් තම අනුගාමිකයන් දෙදෙනෙකුට එම්මාවුස්හි පෙනී සිටියි. ඔහු පේතෘස්ටද පෙනී සිටියි. යේසුස් එදිනම යෙරුසලමේ සිටි තම ගෝලයන්ට පෙනී සිටියි (ලූක් 24: 13-43). ඔහු අභිරහස් ලෙස පෙනී සිට අතුරුදහන් වුවද, ඔහු ආත්මයක් නොවන බව ඔප්පු කිරීමට රොටි කා ස්පර්ශ කිරීමට ඉඩ දෙයි. තම ඉගැන්වීම සියලු ජාතීන්ට ගෙන ඒමට ඔහු දුන් අන පුනරුච්චාරණය කරයි (ලූක් 24:51).

යොහන්හි මරියා මුලදී තනිවම සිටින නමුත් පේතෘස් සහ ආදරණීය ගෝලයා පැමිණ සොහොන ද දැක ඇත. යේසුස් සොහොන් ගෙය අසල මරියාට පෙනී සිටියි. ඔහු පසුව ගෝලයන්ට දර්ශනය වී, ඔවුන් මත හුස්ම හෙළන අතර, පව්වලට සමාව දීමට හා රඳවා ගැනීමට ඔවුන්ට බලය ලබා දෙයි. ගෝලයන් වෙත දෙවන වරට ගිය අවස්ථාවේදී, ඔහු බව සැක කරන ශ්‍රාවකයෙකුට ("තෝමස් සැක කිරීම") ඔප්පු කරයි. ගෝලයන් නැවත ගලීලයට යති. එහිදී යේසුස් තවත් පෙනුමක් ලබා දෙයි. ඔහු ගලීල මුහුදේ මසුන් 153 ක් අල්ලා ගැනීම නමින් ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදු කරයි. ඉන්පසු යේසුස් තම අනුගාමිකයන්ට සේවය කිරීමට පේතෘස්ට දිරිගන්වයි.

යේසුස් ස්වර්ගයට නැගීම ලූක් 24: 50–53, ක්‍රියා 1: 1–11 සහ 1 තිමෝති 3: 16 හි සඳහන් වේ. නැවත නැඟිටීමෙන් දින හතළිහකට පසු අපෝස්තුලුවරුන්ගේ ක්‍රියා වලදී, ගෝලයන් බලා සිටින පරිදි, “ඔහුව ඔසවා, වලාකුළක් ඔහුව නොපෙනී ගියේය”. 1 පේත්‍රැස් 3:22 පවසනවා යේසුස් “ස්වර්ගයට ගොස් දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ” සිටින බව.

අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා විස්තර කරන්නේ යේසුස් වහන්සේගේ ස්වර්ගයට පසුව පෙනී සිටි අවස්ථා කිහිපයකි. ක්‍රියා 7:55 හී ස්ටීවන් ස්වර්ගය දෙස බලා “යේසුස් වහන්සේ මරණයට පෙර දෙවියන් වහන්සේගේ දකුණු පැත්තේ සිටගෙන” සිටිනු දකියි. දමස්කයට යන ගමනේදී, ප්‍රේරිත පාවුල් ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරුණේ අන්ධ ආලෝකයක් දැක “මම පීඩා කරන යේසුස්” කියා පවසන හ voice ක් ඇසීමෙන් පසුවය (ක්‍රියා 9: 5). ක්‍රියා 9: 10-18 හී යේසුස් දමස්කයේ අනනියස්ට පාවුල්ව සුව කරන ලෙස දර්ශනය කරයි. එළිදරව් පොතේ යේසුස් 2 වන ආගමනය සදහන් කරයි

ධාතූන්[සංස්කරණය]

ආගමනයඅදාළ ට එළිදරව්වක් ඇතුළත් වේ.


මාග්‍රට් එම්. මිචෙල් මෙසේ ලියයි. මුල් කිතුනුවන් ජෙරුසලම අවසන් පෙට්ටියට යටත් වීමට මොහොතකට පෙර ජෙරුසලමෙන් පෙලා බලා පිටත්ව ගිය බව යුසීබියස් (දේශනා ඉතිහාසය III 5.3) වාර්තා කළද, අප මුලින්ම පිළිගත යුතු නැත. මුල් ජෙරුසලම් පල්ලියේ කිතුනු භාණ්ඩ අප වෙත ළඟා වී තිබේ. ජෝ නිකල් මෙසේ ලියයි, “විමර්ශනයකින් පසුව කරන ලද පරීක්ෂණයකින් හෙළි වී ඇති පරිදි, ජේසුස් වහන්සේගේ විශ්වාසනීය ලෙස සත්‍යාපිත ධාතූන් වහන්සේ නමක්වත් නැත.” [w]

කෙසේ වෙතත්, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසය පුරාම, යේසුස් වහන්සේට ආරෝපණය කරන ලද ධාතූන් ගණනාවක් ප්‍රකාශ කර ඇත. 16 වන ශතවර්ෂයේ කතෝලික දේවධර්මාචාර්ය එරස්මුස් විසින් ධාතූන් ව්‍යාප්ත කිරීම සහ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ කුරුසියෙන් යැයි කියනු ලබන දැව වලින් ඉදි කළ හැකි ගොඩනැගිලි ගණන ගැන උපහාසාත්මක ලෙස ලිවීය. ඒ හා සමානව, යේසුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසා ඇත්තේ නියපොතු තුනකින්ද නැත්නම් හතරකින්ද යන්න විවාද කරන අතර අවම වශයෙන් ශුද්ධ නියපොතු තිහක්වත් යුරෝපය පුරා ධාතු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වේ.

කටු ඔටුන්න හිමි යැයි කියනු ලබන අවශේෂ වැනි සමහර ධාතු වලට ලැබෙන්නේ සුළු වන්දනාකරුවන් සංඛ්‍යාවක් පමණක් වන අතර ටියුරින්හි ෂ්‍රෝඩ් (ජේසුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ මුහුණට අනුමත සලුවක් ) කතෝලික භක්තියක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත.


Send feedback

්කාරය ජෙරාඞ් වැන් හොන්ත්රොකස්ට් 17 වන සියවස

ශුද්ධ බයිබලයේ එන මැතිව්තුමාට සහ ලූක්තුමාට අනුව යේසුස් වහන්සේ උපත ලැබුවේ ශුද්ධාත්මයන් වහන්සේ ගේ ප්‍රතිහාර්යයකට අනුව කන්යාම මරිය තුමිය ට දාව ජුදියා හි බෙත්ලෙහෙමේ දී ය. ශාන්ත ලූක් ගේ ශුභාරංචිය පවසන පරිදි ගේබිගයෙල් දේව ඨූතයා මේරි වෙත පැමිණ ඇය දෙවියන්ගේ පුතරදීදයා ව දරා සිටීමට තෝරා ගත්තෙහි යැයි ප්‍රකාශ කර සිටියේය (ලූක් 1:26-38) . ඔගස්ටස් සීසර් ගේ නියෝගයක් හේතුවෙන් මේරි ට සහ ජෝසප් ට තම නිවාස අතහැර ජෝසප්ගේ පූර්වජයෝ සිටි ප්‍රදේශයට යාමට සිදුවිය.

සටහන්[සංස්කරණය]

"https://si.wikipedia.org/w/index.php?title=ජේසුස්_තුමා&oldid=460516" වෙතින් සම්ප්‍රවේශනය කෙරිණි